番和城外，依旧轮班倒地派遣小股人马，向着北方与东面进行哨探和袭扰。

这种高危险的任务不必说，肯定是由魏野麾下的道兵为主力。

对于自己手底下这第一批道兵，魏野不说是视如珍宝，起码在投放战斗这事上也是相当保守的。

在对洞阳八炎变的推演与实战中，魏野发现，自己开发出来的这部道家阵术，到底是不脱太平道术法的基础，与原始模版的五阳神符阵还是有不少的相通之处。

头一条，就是组成洞阳八炎变的道兵与阵主之间，冥冥中别有一种关联。所谓同气连枝，放在洞阳八炎变的运作过程中，绝不是一句空话。

一般的法阵中，作为阵法组成部分的修道人之间彼此间法力呼应，那是因为大家基本上都是源出同脉的修士，所修持的道法一般无二，法力性质自然也十分相近。

但是五阳神符阵这部阵法从根子上就有点另类，除了对阵主的道法修为要求颇为严苛之外，对组成法阵的道兵，却基本没什么修为上的要求。甚至没有丝毫法力在身的凡人，只要血气旺盛、身体强健，就可以成为五阳神符阵的组成部分。

不过这些组成阵法的道兵，在精神上，对于阵主却必须有极高的忠诚度——在这部太平道阵法的基础设计中，对于道兵的要求就不止是忠诚那么简单，而是干脆以信仰心为本，使得从阵主到道兵在精神波长上都取得一致，由此而发挥出这部阵法最大的效果。

经过了这么多场冷兵器战争的洗礼，魏野的眼光也不算差了，怎么会看不出来这套阵法的核心价值所在？按照太平道现在传播的速度，只要张角那位大贤良师能够培训出足够的施法者，再通过普及五阳神符阵，就可以将信奉太平道的乡间农人、市井无赖，轻轻松松地全部转化成了真正的精锐武卒。

而给魏野共享了这部阵法的甘晚棠，也丝毫不担心魏野把这部阵法转手卖给大枪府甚至北部尉。一来不管是大枪府还是北部尉，都没有足够的施法者，甚至连后备役都缺乏。二者在冷兵器时代，让军将和士卒的精神波长趋于一致，又哪有那么轻易？

兵家笼络军心的法子，无非以厚赏恩养怀柔之，以军法森严震慑之。若是照着孙子的路数来，最好的结果也不过是上下同其欲，军将升官、士卒发财。若是一支军队财政紧张，那军将为了调动士卒的作战欲望，还要时不时地许下些三日、半月不封刀的愿，由着士卒去烧杀抢掠。

这样子的军队，偶尔也能出现一些有信仰的异数。比如岳王的背嵬军，麾下多是收纳的河东义军，谁身上没几桩与女真鞑子的血海深仇？比如号称“完人”的曾国藩，除了记日记外，也颇能煽动土家客家仇恨，借着“湘人守湘土”的口号，硬是在地主团练的基础上拉起了一支湘军。只不过湘军守土的时候军纪还算严明，一出老家，立刻就变身成了清末又一支的土匪武装。

但是这些条件，不论大枪府还是北部尉，全都不具备。想要在整军备武一事上压过太平道一头，不管是赵亚龙还是孔璋，最后能走的道路，也不过是撇开大汉的固有军制，燕子衔泥一样开始进行一条充满坎坷与荆棘的道路。

扫盲班还是政委，多少总要竖立起来吧？什么大义，什么“战斗的理由”总要有政委或者训导官去宣讲吧？基础的队列，到一股德意志味道的陆军操典总要去一项项训练吧？为了培养士兵们的自豪感，军服也要设计吧？

最关键的，为了拉平双方的实力差距，虽然燧发枪什么的不能从星界之门走私了，但火药制造、大炼钢铁，总不能少了。更不要说，为了维持这么一支后古典时代的军队，从军工到民用，总要打造出一个粗具规模的生产体系吧？

同样的，太平道方面对于施法者培训，至少洛阳分坛对于施法者培训是异常上心的。对魏野这位冒险者中同他们关系最好，术法研究堪称深入的同行，洛阳分坛的主事者们也给予了相当程度的礼遇。