一般书写

“三才”存生道理的典籍，才能称作

“经”。那么何为

“经”呢？

“经”所揭示的知识，应该是恒久存在的道理，也是无法磨灭的规律。古圣先哲取法天地变化，用鬼神与之校验，依万物兴衰与之修合，以人伦枯荣与之呼应。

所以，唯有洞悉世道变迁的精灵微妙之所在，才能穷极通达文章中智慧思想的骨髓。

神话皇天后土时期的《三坟》，传说帝王轮替年代的《五典》，再加上诠释远古记载的《八索》《九邱》，伴随时光荏苒，他们已经鱼龙混杂，而良莠不齐了。

待到孔夫子删编古典文籍，去伪存真，璞玉成宝。于是，

“十翼”彰显《易》理，

“七观”剖析《书》旨，

“四始”界定《诗经》类别，

“五伦”确立《礼记》情节，

“五例”规范《春秋》体格。像这样一些经典义律，既融合了天道人情，又突出了文化精髓。

所以才能启迪百姓智慧，在人间弘扬浩然正气。然而，天经地义，惟妙惟肖。

经论律义，高深莫测。书山学海，冷暖自知，像万钧洪钟，细声难觅。

《易经》从来只用于谈天论道，是圣人神仙最为崇尚的道德工具。《易传．系辞》评说易理，文旨通达，言论执中，而功用隐晦。

孔夫子韦编三绝，尤见

“易”为明道言德之渊源。《尚书》虽属实录载言，但字词古奥难解，唯通晓《尔雅》，才能够明白释然。

因此，子夏感叹《尚书》

“昭昭若日月之明、离离如星辰之行”之语，真是昭然若揭，亦是入木三分啊！

《诗经》的主题就是

“言志”，其考据或训诂等同《尚书》，无论

“风雅颂”还是

“赋比兴”，一概辞藻婉转而朗朗上口，故而最适合倾诉衷肠。《礼经》旨在定格制律，因器就范，中规中矩，显而易见；其中的只言片语，如同章程规则，均可视为宝训箴言。