人心本恶，财帛动人心。

司徒刑静静的站在那里，感受着空气中诡异的气氛，眼神不变。

在功名利禄面前，就是昔日的袍泽，也有可能反目成仇。

“大王有令，击杀敌方将领者，不论身份，哪怕是大乾将官，赏千金，封万户侯！”

站在王旗之下的武士，捧出一个卷轴，声音洪亮，一字一顿的吼道。军气在王气的崔动下，变得更为炽烈。

“世袭罔替！”

本就楚楚欲动的异族武士，听到最后几个字，眼睛陡然变红，仿佛刚被打了鸡血一般，心中再无畏惧，咆哮着冲出，生恐被别人抢先一般。

就连大乾本方阵营，有的士卒看向司徒刑的目光也发生了惊人的变化，更有甚者，更是抽出兵刃，悄悄的绕到司徒刑背后。

司徒刑感受着四周微妙的变化，体悟着人心浮动，心中不由的冷笑。

这就是人心，这就是人性。

人心本就贪婪，否则也不会有人心不足蛇吞象之语。

永远不要去考验人心，也不要去考验人性。

因为人性是最经不起考验的。

眼前的场景就是最好的例子，为了高官厚禄，异族武士可以忘记生死，拼命搏杀。

为了高官厚禄，就连大乾的士卒，也可以抛弃袍泽，为虎作伥。

如果是奉行“人本善”儒家在此，必定会痛心疾首，大喊“人心不古，小人如鬼”，甚至对自己的信仰都会有所动摇。

但是司徒刑却不会，因为他本就是法家，奉行“性本恶”，反而感觉人性本就如此。

这是劣根性。

法家对于人性的论点，完全推翻了儒家的“人之初，性本善”。

而是遵循了荀子的“人之初，性本恶”思想。

到了韩非子时候，更是在性本恶基础上加以延伸。提出：

医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。故舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。（《韩非子·备内》）

医生原已吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。

同样车匠造好车子，就希望别人富裕；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。

这并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒：别人不富裕，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。甚至是亲如一家的人也如此，一旦后妃、太子结称一个利益集团就会希望君主早死，如果君主不死，自己权势就不大。

这些并非因为憎恨君主，而是因为只有君主死亡他们才能进一步获得最大利益。

趋利避害是人的本性，高官厚禄之下，必有勇夫。这就是人心，人性本恶，故而需要严刑峻法来束缚。

司徒刑看着眼睛赤红，被欲望所掌控的众人，心中对法的理解更加的深入。

“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”

“人生有好恶，故民可治也；人情者有好恶，故赏罚可用。”

想到精彩之处，司徒刑的嘴角不由升起淡淡的微笑。

“妖孽，吃某一刀！”

就在司徒刑体悟法家经义的时候，一个身材高大粗壮，身穿白虎皮，头戴王冠的勇士，手持弯刀的异域武士从天而降。白色的刀锋狂卷而至，仿佛是一头择人而噬的猛虎。